محمدباقر پورمنصوري
دنيا با بحران معنويت مواجه است. اين عبارتي است كه بارها در رسانه ها مطرح مي شود. بحراني كه جوانان را به سوي اموري متضاد جهت رهايي از اين بحران مي كشاند. لذا هر ازگاهي فرقه هاي عجيب و غريب سربرمي آورد تا تشنگان معنويت را سيراب كند يا سرگرم نمايد. در اين ميان برخي از اديان و مذاهب غيرابراهيمي و حتي گاه انسان ساز به عنوان فلسفه جايگزين معنويت معرفي مي شود؛ چرا كه نياز به معنويت نيازي طبيعي است و اگر پاسخ داده نشود، انسان دچار بحران هاي روحي و رواني مي شود. از اين رو حتي مخالفان دين در غرب نيز در انديشه جايگزين سازي معنويت با فلسفه هاي انساني به عنوان دين انساني بودند.
با اين همه تفاوت هاي آشكاري ميان اديان
ابراهيمي به ويژه اسلام و غيرابراهيمي وجود دارد. اين تفاوت تنها در روش ها
نيست، بلكه در اهداف غايي است. اهداف غايي همان چيزي است كه از آن به
فلسفه دين ياد مي شود.
نويسنده در اين مطلب بر آن است تا گوشه اي از تفاوت هاي ميان رياضت شرعي در
اسلام و عرفان اسلامي را با رياضت و عرفان غيراسلامي به ويژه رياضت هاي
مبتني بر مبناي هندوئيسم، بوديسم و آنچه به عنوان عرفان سرخ پوستي مطرح شده
بيان كند.
بر طریق اهل بیت | 13:24 - چهارشنبه پنجم بهمن 1390
به همين مناسبت مطلبي از آيت الله ميرزا جواد ملكي تبريزي عارف وارسته و استاد اخلاق حضرت امام خميني(ره) درباره متصف شدن قلب انسان به دعا ذكر مي كنيم و اين كه بدانيم آيا 'دعا' مي كنيم يا 'ادعا' داريم.
بر طریق اهل بیت | 17:27 - یکشنبه بیست و ششم تیر 1390
مرحوم ميرزا جواد آقا ملكي تبريزي استاد اخلاق امام راحل(ره) و يكي از عرفاي صاحب نفسي بود كه مقام معظم رهبري در سفر اخير خود به قم نيز از ايشان به عنوان «قله تهذيب در حوزه» ياد كردند، به مناسبت، دهه اول ماه ذيالحجه ـ كه در آن قرار داريم ـ مطالبي از آن مرحوم در مورد اين ايام ذكر ميشود.
مرحوم آيت الله ملكي تبريزي در فضل اين ماه (ذي الحجه) مينويسد:
اين ماه بسيار مهم بوده و مراقبين در اين منزل توقفگاههايى دارند كه به حكم بندگى و بجا آوردن حق مراقبت، واجب است كه با غفلت وارد آن نشده و بدين ترتيب احترام آن را حفظ كنند.
در جاي ديگر مينويسد: گرچه درباره ماه رمضان وارد شده كه بهترين ماههاست و روزهاى آن بهترين روزها و ساعتهاى آن بهترين ساعات است. ولى درباره بعضى از روزهاى اين ماه فضايلى بيش از ماه رمضان وارد شده است.
بر طریق اهل بیت | 15:38 - سه شنبه هجدهم آبان 1389
حمید رضا مظاهری سیف
امام سجاد در دعای چهل نهم صحیفۀ سجادیه که «دعائه فی دفع کید الأعداء» نام دارد، به دشمن شناسی میپرداند. در این دعای شریف مباحث قابل توجهی دربارۀ چگونگی عملکرد دشمنان حق، ریشهها و علل این دشمنی، راههای مقابله و سرنوشت دشمنان حق بیان شده است.
در قسمتی از این دعا می خوانیم: «چه بسا ستمکار و گردن کشی که با فریب و نیرنگ دامهای خود را بر سر راهم گشود و برای به دام انداختن من افرادی را گماشت. و همچون درنده ای که در کمین شکار خود نشسته، کمین گرفت و در انتظار فرصتی بود تا شکارش را بگیرد.»
در این جملات امام علیه السلام هوشمندی و پشتکار دشمنان حق را با دقت و ظرافت بیان کرده است. دشمنانی که یک دم آسوده نمینشینند و از اندیشیدن نیرنگها دست نمی کشند. شیطان اگر چه عجول است اما برای کینه توزی و دشمنی ورزیدن گاهی چنان بردبار می شود و آتش های فروخفته را برمیافروزد، که انسان را شگفت زده می کند. با بردباری بسیار دام ها می تند و نیروهای خود را سامان میدهد، غفلت را به تدریج بر قلب اهل ایمان جا گیر می کند و در فرصتی مناسب، با القائات و الهامات خود بر دل دوستانش آنها را بر علیه حق می شوراند.
بر طریق اهل بیت | 21:31 - دوشنبه بیست و یکم تیر 1389
به گزارش نهال نیوز ،آیتالله محیالدین حائری شیرازی عضو مجلس خبرگان رهبری و استاد اخلاق دولت به تازگی در قالب گفت وگویی ضمن بیان دیدگاه و نظرات خویش به تشریح دیدگاههای رئیس جمهور درباره حجاب و امربه معروف و نهی از منکر پرداخته و از همان منظر دینی و فقهی به دفاع از موضعگیری رئیس جمهور در مورد نحوه برخورد با بد حجابی پرداخته است.
این
استاد اخلاق در این گفت وگو فرهنگسازی برای منکر نشان دادن بد حجابی را
لازمه برخورد با آن عنوان کرده و میگوید:نباید با قدرت نظامی و انتظامی
امور شرعی را اجرا کنیم. آقای احمدینژاد مخالف این نیست که به خانمهای
بد حجاب که خیلی بد لباس پوشیده، عطر فلان زده و خودنمایی میکنند تذکر
داده شود؛ اما معتقدند کار فرهنگی باید در بخش فرهنگی انجام شود و کار
نظامی در بخش نظامی. او
معتقد است که زمانی امر به معروف و نهی از منکر در جامعه امکانپذیر است
که یک حرام تبدیل به منکر شده باشد و تا زمانی که بدحجابی از نظر مردم
منکر نباشد مبارزه با بدحجابی با توسل به نیروی انتظامی اشتباه و حتی غیر
ممکن است.
بر طریق اهل بیت | 20:4 - یکشنبه بیستم تیر 1389
1 - رختخواب پاکی را اختیار کن ، و در رختخواب نجس نخواب و بسیار نرم و لطیف نخواب که دیر از خواب بیدار شوی ، بلکه سزاوار است اقتداء نمایی به حضرت پیغمبر( صلی الله علیه و آله و سلّم ) که گاهی بر روی زمین ، و گاهی بر حصیر ، و گاهی روی عبا می خوابیدند .
2 - مستحب است نیز که رو به قبله ، و جانب راست ، به هیئتی که میّت را در قبر گذارند بخوابی .
3 - با طهارت بخواب تا ثواب احیاء داشتن تمام آن شب را دریابی .
4 - در وقت خوابیدن ( سوره ی حمد و سوره ی قل هو الله احد و قل یا ایهاالکافرون ) را بخوان تا از شرک ایمن شوی .
بر طریق اهل بیت | 14:58 - جمعه یازدهم تیر 1389
محمد عسگری
تعریف غضب :
غضب در لغت به معنای تندخویی و خشم است و در اصطلاح اخلاقی هیجان و حرکت
خاصی هست از روح انسان به منظور غلبه و شکست دادن و خرد کردن .
منشأ غضب :
قوّه غضبیه ، همان محرّک و قوّه ای که مربوط به دفع ضرر می باشد مانند : دفاع از جان و مال و ناموس و آبرو و آن چه متعلق به اوست .
مراتب غضب :
1 – مرتبه افراط :
که غضب نابجا و مذموم نامیده میشود و آن عبارتند از غلبه این صفت و حاکم
گشتن آن بر انسان به نحوی که از حدود عقل و شرع بگذرد و از موازین آنها
تجاوز نماید و به هنگام برخورد با مسائل و مواجهه با بعضی برخوردها این
صفت یا این حالت همانند یک حالت خارج از اختیار به شخص هجوم بیاورد و در
ابطن وی شعله ور شود و تمام وجود او را بگیرد و او را تحت سیطره قرار دهد
.
بر طریق اهل بیت | 10:27 - یکشنبه بیست و دوم فروردین 1389
"ربنا افرغ علينا صبرا و ثبت اقدامنا"
پروردگارا! صبر و شكيبايي را بر ما فرو ريز و قدم هاي مان را(در زندگي) ثابت و پايدار بنما.
(سوره مباركه بقره ـ آيه شريفه 250)
"شخصيت" در تعريف روان شناسي و روان پزشكي، معرف مجموعه اي از صفات، رفتارها، افكار و تمايلات عاطفي و هيجاني هر فرد مي باشد كه او را از ديگران متمايز مي كند.
دانش امروز، عوامل شكل دهنده شخصيت انسان را در دو گروه دروني و بيروني طبقه بندي مي نمايد. صرف نظر از عوامل دروني و جسمي تاثيرگذار بر روي شخصيت(از جمله مسائل ژنتيكي، وضعيت فيزيكي و ظاهري بدن، مسائل هورموني و شيميايي و ...)، عوامل بيروني(محيطي) نقش عمده اي را در شكل دادن به شخصيت انسان ايفا مي كنند.
بر طریق اهل بیت | 17:39 - یکشنبه هشتم فروردین 1389
برای اینکه انسان خطاکار و گنه کار توجه بیشتری به توبه داشته باشد و به توبه حقیقی اهمیت داده و برای همیشه خود را در مسیر صلاح و سداد قرار دهد از طرق زیر باید بهره برد :
1 – توجه به آیات قرآن کریم و احادیث حضرات معصومین علیهم السلام که جنبه انذاری و تهدید به عقاب و عذاب گنه کاران را دارد ، مانند :
قال رسول الله صلی الله علیه و آله :
« ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان (1) بأربعة أصوات :
فيقول أحدهما : ياليت هذا الخلق لم يخلقوا ،
فيقول الآخر : ياليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا ،
فيقول الآخر : ياليتهم إذا يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا ،
فيقول الآخر : ياليتهم إذا لم يعملوا بما علموا تابوا ممّا عملوا ».
المحجة البيضاء : 7/93.
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند :
هیچ روزی نیست که سپیده دم آن طلوع کند و هیچ شبی نیست که شفق آن پنهان شود ، مگر آنکه دو فرشته در چهار مطلب با یکدیگر گفتگو می کنند :
بر طریق اهل بیت | 0:12 - چهارشنبه دوازدهم اسفند 1388
( مصباح کفعمی - فرازی از دعای سریع الاجابة امام موسی بن جعفر سلام الله علیه )
خداوندا تحقیقا اطاعتت نمودم در محبوب ترین چیزها در نزدت که آن توحید است ، و عصیان و نافرمانیت را ننمودم در مبغوضترین چیزها در نزدت که آن کفر است . پس ببخش برایم آن چه در میان دو است ، ای آن که مفر و پناه من به سوی توست ، مرا از هر چه می ترسم ، ایمن گردان .
و آن هنگام که معصیت الهی را مرتکب می گردد و در بیراهه عصیان و نافرمانبرداری الهی سرگردان و غافل است ، در حقیقت کافر است .
این انسان گاهی عابد است و گاهی عاصی است ، یعنی نه توحید خالص و نابی دارد مانند : توحیدی که اولیای الهی و حضرات معصومین علیهم السلام دارند و نه کفر محض دارد که کافر مطلق به او اطلاق شود . بلکه اعمال او بین توحید و کفر قرار دارد ، از این جهت مولانا موسی بن جعفر سلام الله علیه به زبان دعا به ما تعلیم می فرمایند که از خداوند بخواهیم آن چه از اعمال ما که بین توحید و کفر است را بیامرزد . تا اینگونه از طریق توبه و انابه خود را به جبهه توحید و موحدان حقیقی ملحق نماییم ، تا با این الحاق سعادت ابدی ما تضمین گردد .
بر طریق اهل بیت | 0:8 - چهارشنبه دوازدهم اسفند 1388
حدیث (1) پيامبر صلىالله عليه و آله :
صَلاةُ اللّيلِ مَرضاةٌ لِلرَّبِّ وَ حُبُّ
المَلائِكَةِ وَ سُنَّةُ النبياءِ وَ نورُ المَعرفَةِ وَ اَصلُ اليمانِ وَ
راحَةُ البدنِ وَ كَراهيَةٌ لِلشَّيطانِ وَ سِلاحٌ عَلَى العداءِ وَ
اِجابَةٌ لِلدُّعاءِ وَ قَبولُ العمالِ وَ بَرَكَةٌ فِى الرِّزقِ ؛
ارشاد القلوب، ج 1، ص 191
حدیث (2) امام صادق عليهالسلام :
صَلاةُ اللَّيْلِ تُحَسِّنُ الْوَجْهَ وَ تُحَسِّنُ الْخُلْقَ وَ تُطَيِّبُ الرِّيحَ وَ تَدُرُّ الرِّزْقَ وَ تَقْضِى الدَّيْنَ وَ تَذْهَبُ بِالْهَمِّ وَ تَجْلُو الْبَصَرَ ؛
نماز شب، انسان را خوشسيما، خوشاخلاق و خوشبو مىكند و روزى را زياد و قرض را ادا مىنمايد و غم و اندوه را از بين مىبرد و چشم را نورانى مىكند.
بر طریق اهل بیت | 11:23 - شنبه هشتم اسفند 1388
محمد عسگری
تعریف حسد :
آرزوی زوال نعمت از کسی است که سزاوار داشتن آن نعمت است ، چه آن نعمت به حسود برسد یا نرسد . شخص حسود علاوه بر آرزوی قلبی چه بسا کوشش در زوال آن نعمت می کند .
حسد رذیله اخلاقی ای است که از کینه حاصل می شود و کینه نیز از نتائج غضب است . به عبارت دیگر حسد شاخه ای از درخت غضب می باشد . مقابل حسد خیرخواهی است.
منشأ کلی حسد :
منشأ کلی این صفت مذموم و انفعال روانی به مانند سایر رذائل ، کوری قلب و انکار الطاف خداوندی است . و به عبارت دیگر صاحبان چنین صفت بدی به نوعی بیماری و مرض قلبی گرفتارند ، که می بایست برای درمان آن از اخلاق اسلامی کمک بگیرند . بر طریق اهل بیت | 14:38 - سه شنبه چهارم اسفند 1388
چگونه ميتوانيم هم خداوند را خالصانه عبادت کنيم وبه ياد غير او نباشيم، وهم محبت 14 معصوم را در دل داشته باشيم؟
ابتدا سؤال سادهاي را مطرح ميکنيم : آيا ممکن است شما کسي را دوست داشته باشيد ، ولي متعلقات او را دوست نداشته باشيد ؟
هر کس بهرهاي از محبت برده باشد ميداند که لازمه محبت به کسي ، محبت به آثار و متعلقات اوست . حتي انسان صداي محبوب و بوي بدنش را هم دوست ميدارد ؛ هم چنين خانه و فرزند و لباس و ساير متعلقاتش را . پس چگونه ممکن است کسي خدا را دوست داشته باشد و زيباترين جلوههاي خدا و محبوبترين محبوبهاي او را دوست نداشته باشد ؟
مخصوصاً با توجه به اينکه ما معمولاً خدا را هم به وسيله مخلوقاتش ميشناسيم و خوبيها و زيباييهاي او را در آيينه خوبيهاي بندگان شايسته تماشا ميکنيم. و بالاخص با توجه به اينکه آنان واسطه فيض براي ساير مخلوقات هستند و همه چيز به طفيل وجود ايشان آفريده شده است و راه رسيدن به خدا از مجراي وجود ايشان ميگذرد.
«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا»
(احزاب / 56)
از خداوند تعالي توفيق شما را در شناخت اسلام و عمل به وظايف خواستاريم بر طریق اهل بیت | 19:44 - چهارشنبه بیست و یکم بهمن 1388
محمد عسگری
قرب بندگان نسبت به مولا و بندگان نسبت به هم :
1 – قرب تامّ : مانند قربی که حضرات معصومین سلام الله علیهم ( چهرده معصوم ) به خدای متعال دارند و احدی غیر از این بزرگواران مقرّب تامّ درگاه الهی نیستند .2 – قرب نسبی : سایر انبیا غیر از رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سایر اوصیا غیر از ائمه هدی و حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا سلام الله علیهم و جمیع صلحا نسبت به مادون خود مقربند ولی نسبت به مافوق خود که چهارده وجود مقدس باشند مادون هستند و در مقامی پائین تر قرار دارند و قربشان به خدای متعال نسبی می باشد .
قرب مولا به عبد و بعد عبد به مولا :
قرب خداوند نسبت به بندگان احاطی و محیطی می باشد ، و این احاطه همیشگی و بر همه چیز و همه کس هست ، چنانکه خداوند می فرماید :
و کان الله بکل شیء محیطاَ . سوره نساء آیه 126
و خداوند به هر چیز احاطه دارد .
و قرب و نزدیکی بندگان و سایر موجودات به خداوند محاطی است . خدای متعال قاهر و بندگان مقهور و او خالق و بندگان مخلوق و او عالم و بندگان معلوم و او رازق و بندگان مرزوقند . بین این دو ملازمه حتمیّه هست ، لکن دوری و بعد بندگان ازخداوند منافات با قرب و نزدیکی خداوند به بندگان ندارد ، چرا که دوری بندگان محجوبیت آنهاست از خداوند به خاطر گناهان و معاصی و آمال و آرزوهای دور و دراز که قلب آنان را پر از زنگار نموده و موجبات دوری از حقیقت خداوندی شده است . به عبارت دیگر محجوبیت و دوری از ناحیه بنده هست نه از ناحیه خداوند تبارک و تعالی ، بلکه حضرتش را حجابی نیست و آن حضرت بر هر موجودی بصیر و خبیر است .
بر طریق اهل بیت | 11:6 - چهارشنبه بیست و یکم بهمن 1388
عقل چیست ؟
عقل
که در لسان قرآن کریم به لبّ و مغز تعبیر می شود (1) ، قوّه ایست حسابگر و
اندیشه گر که خداوند به انسان موهبت فرموده تا به کمک آن نیک و بد را
بشناسد و حق و باطل را تمیز دهد و مسیر خویش را به مقصد کمال و سعادت
برگزیند . تکامل معنوی انسان در پرتوی تعقل میسر است و آن که عقل ندارد
فاقد کمال انسانیست . و وجه تمایز انسان با حیوان قوه تعقل و اندیشه اوست .
یا
به تعریفی دیگر : عقل قطبیست که مدار تکلیف بر آنست ، و حاکم و فارق بین
حق و باطل است و ثواب و عقاب بر وجود آن مترتب می باشد و جلب منافع و دفع
ضررها منوط به وجود او خواهد بود .
عقل از دیدگاه فلاسفه ، جوهریست قدیم و تعلق به ماده ندارد نه ذاتاَ و نه فعلاَ .
شناخت عقلی چیست ؟
شناختی است از طریق تفکر و اندیشه و از این رو با ادراکات حسّی تفاوت ماهوی دارد .
نیروی عقل و خرد هر چند یک حقیقت است امّا به لحاظ قلمروی تعقل و اندیشه عناوین مختلفی بدان می توان داد .
اقسام عقل :
1 - عقل رشد نایافته ( ناقص ) :
مانند عقول عموم مردم که به دانه نخلی می مانند که اگر شرائط رشد برای
آنها فراهم باشد و تحت نظر باغبانی الهی قرار بگیرند ، مسیر رشد و تعالی
را طی و به نهالی سرسبز و بلند قامت و تنومند تبدیل گردیده و به ثمر
خواهند نشست .
2 – عقل رشد یافته ( کامل ) :
مانند عقول انسان های کامل : عقول انبیای الهی و اوصیای آنان و در رأس همه چهارده
وجود مقدس و معصوم سلام الله علیهم ، از این قبیل است تا اینان برای سایر انسانها حجت و هادی گردیده و باغبان عقل آنها شوند و بدینوسیله عقولشان را رشد داده آنان را به حقایق عالم وجود و
خدای متعال آشنا نمایند ، تا با این شناخت و معرفت ، در مسیر تکامل و
سعادت قدم بردارند .
بر طریق اهل بیت | 21:10 - سه شنبه بیستم بهمن 1388
قرب در لغت به معنای نزدیک بودن است و در اصطلاح متشرعه قربة الی الله یعنی نزدیکی به خداوند . براستی آن جا که سخن از مقربین الهیست ، این تقرب و نزدیکی آنها نسبت به مولا و خالق چه نوع تقربیست ؟
برای پاسخ به این سئوال و فهم معنای دقیق قربة الی الله و به خصوص نحوه تقرب اولیای الهی به خداوند متعال ، بجاست اقسام قرب را بررسی نماییم :
اقسام قرب
1 – قرب زمانی . قربة الی الله از این سنخ نیست چون خداوند منزه است از اینکه زمان بر او احاطه کند بلکه زمان مخلوق اوست پس بین بنده و مولا قرب زمانی معنا ندارد .
و من الله التوفبق
بر طریق اهل بیت | 14:7 - یکشنبه هجدهم بهمن 1388
توبه در لغت به معنای رجوع و بازگشت است .
توبه در اصطلاح دینی باز گشت واقعی عبد گنه کار از مسیر اشتباه به سوی خداوند است ، به گونه ای که با این برگشت تمام چیزهایی که به او منسوب است ، تغییر اساسی خواهد کرد ، فکر و اخلاق و رفتار و اموال و دوستان او و........
عبارتند از بریدن نفس از تعلق به ماده و نفی علاقه و گرایش به عالم اجسام ، به طوری که این عمل برایش ملکه گردد ، و به سرای تطهیر و همراهی با قدسیان وصول یابد . و بدین ورطه حجاب و بعد ، به سبب التفات به معقولات و تعلق به مجردات ، به کنار رود ، چه دوری از یکی از این دو روی ، موجب نزدیکی به روی دیگر است ، و از این رو ، حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله فرمودند :
الدنیا و الآخرة ککفتی میزان ایهما رجحت ، نقصت الاخری .
یعنی دنیا و آخرت مانند دو کفه ترازویند که هرکدام سنگینی یابد ، دیگری سبک شود .
یا به قول حکما : دنیا و آخرت به مانند دو هوویند که انس گرفتن با هرکدام موجب بیزاری دیگری و از دیگریست .
جان کلام در حقیقت توبه عبارتند از ترجیح واقعی آخرت بر دنیاست .
بر طریق اهل بیت | 14:5 - جمعه بیست و پنجم دی 1388
امام سجاد علیه السلام در فرازی از دعای هفدهم صحیفه نورانی خویش که بنام استعاذه ( پناه بردن ) از شر و وسوسه شیطان است ، به چهار قدرت و خصلت عرشی اشاره می فرمایند ، که با کمک و امداد از آنها می توان بر وسوسه شیطان بیرونی و هوای نفس درونی غلبه کرد :
1 – عبادت الهی :
اللّهم اخسأه عنّا بعبادتک .
خداوندا به سبب عبادت خودت این شیطان لعین ورجیم را از ما دور کن ( به مانند دور کردن سگ و به صورت تحقیر آمیز ، که دیگر نتواند به ما آسیب بزند و عصمت و پاکی ما را بدرد ) .
در این فراز امام سجادت علیه السلام با زبان دعا تعلیم می فرماید که قدرت عبادت تنها در دور کردن شیطان است .به عبارت دیگر خداوند به وسیله عبادت خودش ، شیطان رااز بندگان دور می کند ، مشروط به اینکه این عبادت شرائط یک عبادت حقیقی را داشته باشد .
خصوصیات عبادت دور کننده شیطان :
1 – عبادت تشریع شده از ناحیه خداوند و رسول خدا باشد ، نه عبادت تحریف شده و من در آوردی بشر .
2 – عبادت خالصانه و به قصد تقرب و اطاعت فرمان الهی بوده و به دور از ریا و خودنمایی و دارای شرائط صحت و قبولی باشد .
با چنین عبادتی شیطان از انسان دور میشود لکن امکان برگشتن شیطان وسوسه گر درنده و تسلط او بر انسان منتفی نیست ، تا چه رسد به اینکه عبادتی در میان نباشد و یا تشریعی خدا و رسولش نباشد ، که در آن صورت تقرب به شیطان وغلبه بر انسان کاملا قطعی و یقینی است .
بر طریق اهل بیت | 22:39 - دوشنبه سی ام آذر 1388
معنای رزق :
اگر نان نبود خدا بندگی نمیشد .
بر طریق اهل بیت | 12:3 - پنجشنبه بیست و ششم آذر 1388